L'empire perse domina finalement Babylone et un leader militaire nomme Ah'achvéroch (Assuérus) usurpa le trône et devint le chef suprême de l'Empire perse. En se basant sur un calcul erroné, il crut que la date butoire des soixante-dix ans fixée par Jérémie était déjà passée, et que les juifs resteraient alors en exil sous sa domination. Comme les juifs avaient survécu tous les exils précédant (égyptien, cananéen, assyrien et babylonien) sauf celui d'Ah'achvéroch, il était convaincu que cet exil serait éternel. Dans son esprit, l'exil permanent des juifs était une indication de l'immortalité de son empire.

Pour célébrer cette victoire permanente, il lança une fête colossale dans un style classique de sultan, utilisant à souhait les saints ustensiles que Nabuchodonosor avait dérobés dans le Temple de Jérusalem. Mais il y eu bien plus tragique que la fête elle-même: le fait que les juifs de la capitale, Chouchan, participèrent à celle-ci sans tenir compte de l'objection faite par leur chef religieux. Le Talmud enseigne que cette faute causa la menace conséquente, presque fatale devrait-on dire, qui pesa sur le Peuple juif.

Le roi Ah'achvéroch de Perse règne sur tout le monde civilisé, soit 127 provinces de  l'Inde à l'Ethiopie. Il organise un immense festin pour tous ses sujets de la capitale, Chouchan. Pendant le festin, Ah'achvéroch demande à la reine Vachti de se montrer dévêtue devant ses invités. Elle refuse. Il s'énerve et la fait tuer.

Contre sa volonté, notre héroïne, Esther, est choisie au cours d'un concours de beauté comme nouvelle reine. Elle est prise au palais mais elle garde secrète son identité juive. De manière providentielle, Mordéh'aï entend deux gardes du roi qui planifient de l'assassiner. Il le dit à Esther et le complot échoue. L'acte de Mordéh'aï est inscrit dans les chroniques du roi, mais le roi ne sait rien de tout cela.

Le mauvais Haman devient le Premier ministre du roi et décrète que tout le monde doit se prosterner devant lui. Mordéh'aï refuse de se prosterner et cela enrage Haman. Plus que cela, quand Haman apprend que Mordéh'aï est juif, il cherche à détruire tout le Peuple juif. Haman se plaint au roi: “Les juifs respectent leurs propres lois et refusent d'être comme tous les autres”. Haman soudoie le roi qui est content de prendre l'argent et laisse Haman préparer un décret pour détruire les juifs.

En entendant les nouvelles relatives à la destruction de tout le Peuple juif, Mordéh'aï jeûne et prie, essayant de les inviter au repentir. Il informe Esther du plan diabolique et lui demande d'aller implorer la pitié du roi. Esther craint d'approcher le roi sans y avoir été invitée parce qu'il est connu que l'on peut être mis à mort pour ce faire. Moréh'aï lui explique le caractère sérieux de la situation et que c'est peut-être la raison pour laquelle D... l'a choisie comme reine. Esther accepte de risquer sa vie et de s'approche du roi. Elle demande à Mordéh'aï que tout le Peuple juif prie et jeûne pendant trois jours.

Esther est reçue favorablement par le roi qui accepte de se joindre à elle pour un banquet spécial au cours duquel elle l'invite à un second banquet. La nuit suivant le premier banquet, le roi ne parvient pas à dormir et il passe le temps en revoyant les “chroniques royale” et pour la première fois, il apprend que Mordéh'aï lui a sauvé la vie.

Haman entre dans le palais pour parler au roi. Mais avant qu'il ne puisse parler, le roi lui demande: “ Que devrais-je faire pour honorer quelqu'un?” Pensant que le roi parler de lui, Haman suggère que la personne soit vêtue d'habits royaux, qu'elle monte le cheval blanc du roi et qu'elle soit conduite à travers la ville de façon glorieuse. Ah'achvéroch apprécie l'idée et dit à Haman que c'est exactement ce qu'il doit faire à … Mordéh'aï! Mordéh'aï est ainsi promené sur le dos d'un cheval à travers les rues de Chouchan par Haman.

Au banquet suivant, Esther avoue au roi son identité et le plan génocidaire. Outragé, le roi demande qui peut ainsi menacer son peuple. Esther désigne Haman! Haman est horrifié. Réalisant que tout est perdu, il “se jette” sur Esther pour implorer sa pitié. Le roi pense que Haman essaie de charmer la reine et il ordonne qu'on le pende à la potence que celui-ci avait préparée pour Mordéh'aï.

Comme l'original du décret annihilant les juifs avait été scellé par le roi, d'après la loi perse, il ne pouvait être annulé. A la place, le roi posa un nouveau décret donnant le droit aux juifs de se défendre. Les juifs se défendirent et leurs ennemis se recroquevillèrent de terreur.

Dans la capitale, Chouchan, la bataille demanda deux jours pour venir à bout des ennemis. A l'extérieur, à travers le royaume, les ennemis furent mis à mal en un seul jour. Pourim est fêté le jour où ils furent victorieux: à Chouchan et dans les autres villes fortifiées de l'époque (soixante-seize au total, incluant Jérusalem aujourd'hui) on célébra la fête le 15 Adar. Ailleurs, Pourim est fêté le 14 Adar.

Mordéh'aï et Esther établirent une fête annuelle de festin, de dons aux pauvres, d'échange de nourriture avec ses proches et de lecture de la Méguila.

Où fait-on allusion à Esther dans la Torah? Quand il est écrit “Je cacherai [mon visage ce jour-là]. (Dévarim/Deutéronome 31:18)

אסתר מן התורה מנין ואנכי הסתר אסתיר [פני ביום ההוא].

Il y a aussi une raison pour laquelle aucun des noms de D... n'est mentionné dans Méguilat Esther. Parce que si Son nom était écrit de façon explicite, cela constituerait un passage du naturel au surnaturel – ce qui est le cas de Pessah'. Pourim, cependant, révèle que chaque aspect de la nature est imprégné de l'amour de D...

Où trouve-t-on un amour plus intense: dans Pessah' ou dans Pourim? A Pessah', D... retourna le monde entier pour nous, mais à Pourim, nous découvrons D... dans tous les coins et recoins du monde naturel.

(עמוד כ')זוהי גם הסיבה לכך שלא מוזכר בכל המגילה אף שם משמות הש"י, כיון שאם היה כתוב בגלוי שמו של הקב"ה היתה זו יציאה מגדר הטבע למעל הטבע, וזה כבר נוגע לפסח. אך פורים מגלה לנו שכל דבר בתוך הטבע החשוך זוהי פיסגת האהבה. ...

היכן רואים יותר אהבה בפורים או בפסח? בחג הפסח הרים אותנו הקב"ה מעל העולם, אבל בפורים אנו מגלים את הקב"ה בכל נקודה ונקודה של טבע.

Ce point se retrouve dans le nom même et l'essence profonde de la journée de Pourim – qui est nommée d'après le hasard (pour). Au premier abord, il n'y a rien de plus naturel que de tirer au sort, un sort sera toujours tiré. Il y a donc lieu d'affirmer qu'il n'est sorti que par chance.

Cependant, de nombreux exemples de la Torah et des Prophètes montrent que les tirages au sort ne sont que la pure expression du travail de D... C'est la raison pour laquelle la terre d'Israël a été divisée par tirage au sort. Initialement, chaque tribu demanda la meilleure partie de la terre pour elle-même, comme la terre près de la mer...jusqu'à ce que l'une des tribus établit qu'elle désirait seulement ce que D... souhaitait pour elle. Comment la décision de D... fut-elle rendue? Par tirage au sort. 

(עמוד כא') נקודה זו טמונה גם בעצם שמו ומהותו של יום זה —"פורים" על שם הפור. שלכאורה אין דבר טבעי יותר מגורל, שהרי לעולם יצא פתק אחד מתוך הגורל, וא"כ ניתן לכאורה לטעות ולטעון כי אך "במקרה" יצא פתק זה דוקא.

אולם מכמה דוגמאות מהתורה ומהנביאים אנו רואים כי אדרבה, גורל הוא ביטוי לפעולתו של הקב"ה בכבודו ובעצמו.

זהו הביאור שעל פי גורל נחלקה הארץ לשבטים, שהנה כל שבט ושבט דרש לעצמו את החלקים המובחרים כגון ליד הים וכיו"ב, עד שקם אחד השבטים ואמר אין אני חפץ בהכרעה אלא ע"י הקב"ה בכבודו ובעצמו. ומהי הכרעת הקב"ה בכבודו ובעצמו? הגורל.

… C'est l'essence même de Pourim, nommé d'après le hasard (Pour) – et c'est la première Mitsva de Pourim, la lecture de la Méguila qui nous révèle la nature profonde du monde. Le Maharal enseigne (Tiferet Yisrael, Ch. 53) que lorsque D... scella [le destin du] Peuple juif qui était voué à la destruction, c'est comme s'il avait véritablement cessé d'exister. D... créa alors un nouveau peuple, avec une nouvelle acceptation de la Torah.  

La fête de Pourim révèle non seulement le grand amour en temps de danger, mais même la nature profonde du monde – les pensées que nous devons avoir lorsque nous buvons un verre d'eau et récitons dessus une bénédiction.

La Méguilat Esther révèle la grande proximité de D... qui est présent dans le monde de la nature; le pouvoir de Pourim est dans la nature elle-même.

… זוהי המהות של פורים, על שם הפור. וזו המצוה הראשונה של פורים, קריאת המגילה שהיא מגלה לנו את המהות של העולם. המהר"ל אומר (תפארת ישראל ריש פרק נג) שכאשר הקב"ה חתם את עם ישראל למיתה הרי זה נחשב למיתה ממש. אחר כך ברא הקב"ה עם חדש עם קבלת התורה מחודשת.

 חג פורים מגלה לנו לא רק את האהבה הגדולה שהתעוררה בשעת הסכנה, אלא את כל מהות העולם, את מה שכל אחד צריך לחשוב כאשר הוא שותה כוס מים ומברך "שהכל נהיה בדברו". המגילה מגלה את הקרבה הגדולה ביותר לקב"ה הקיימת בעולם הטבע. העוצמה של פורים נמצאת בטבע!

Pourquoi se déguise-t-on à Pourim? Parce qu'à Pourim, rien n'est comme il semble être. Est-ce que la mort de Vachti était seulement ce qui arrive lorsqu'un roi perse a trop bu? Etait-ce seulement une coïncidence que Mordéh'aï put déjouer le complot contre le roi? Est-ce qu'Ah'achvéroch a choisi Esther seulement parce qu'elle était la plus belle femme du royaume? Etait-ce seulement un mauvais concours de circonstances qu'Haman vint rendre visite à Ah'achvéroch juste après que l'on ait lu au roi l'acte héroïque de Mordéh'aï? Etait-ce le charme d'Esther et la désinvolture d'Ah'achvéroch qui le firent soudainement pendre son Premier ministre?

Pourim fut institué parce que le Peuple juif à ce moment-là comprit que c'était D... lui-même qui était derrière tout cela pour sauver Son peuple. Il s'était seulement déguisé en un feuilleton télévisé de palais perse.

Quand D... fit sortir les enfants d'Israël d'Egypte à Pessah', dans toutes les contrées du royaume de Gizeh à Gaza et de Memphis à la Mésopotamie, résonnèrent les miracles que D... fit aux Hébreux. Quand une petite fiole d'huile brûla pendant huit jours à H'annouka, les Hellénistes les plus sceptiques virent qu'il s'agissait d'un acte de D... Pourim (“les sorts”) est unique du fait que la plus miraculeuse des rédemptions fut déguisée dans des vêtements de nature, de chance et de coïncidence. D... était caché et resta caché – Son nom n'apparaît pas même une seule fois dans toute la Méguila!

De façon non moins paradoxale, Pourim est aussi la fête la plus joyeuse de tout le calendrier juif. C'est beau pour célébrer des miracles, mais à quelle fréquence un miracle apparaît de façon naturelle? De façon encore plus exaltante, c'est la réalisation que rien n'est comme il semble être, que D... tire toujours les ficelles, même quand les choses semblent “seulement se passer”.

Imaginez deux personnes qui ont pour travail de reconnaître les personnes pendant la nuit. Le premier utilise une torche de façon à ce qu'il puisse voir le visage des gens et ainsi les reconnaître. Le second n'avait pas de lampe de poche et dut donc apprendre à reconnaître la voix des gens.

Pour ce qui est du niveau de clarté, le premier est supérieur au second, car voir les visages des gens est plus clair que les reconnaître par leur voix.

D'un autre côté, la seconde personne a un avantage sur la première, elle a développé une nouvelle capacité de reconnaissance à la voix que l'autre n'a pas.

Le matin, quand le soleil se lève, le premier va éteindre sa torche puisqu'elle ne sert à rien  pendant la journée. Il n'aura rien gagné pendant la nuit qui puisse l'aider pendant la journée. Le second, en revanche, sera toujours à même d'utiliser sa nouvelle capacité de reconnaissance de la voix qu'il a développée dans l'obscurité, même pendant la journée.

...משל לשני בני אדם שנצטוו להכיר אנשים בלילה.

האחד הדליק נר והביט בפני האנשים לאור הנר בכדי להכיר את פניהם. לשני לא היה נר ומכיון שהיה מוכרח להכיר את האנשים אמן את עצמו להכירם בטביעת עינא דקלא.

ונמצא לענין הברירות והבהירות הראשון עדיף מן השני, שהרי הכרת אדם בחוש הראיה היא יותר ברורה מאשר הכרת אדם בחוש השמיעה.

אבל לעומת זאת יש להשני עדיפות על הראשון, שהוא סגל לעצמו כשרון חדש של הקשבה לקולות בני אדם, והראשון אשר נשתמש בנר חסר לו כשרון זה של הכרה ע"י חוש השמיעה.

ונמצא דאחר כך לכשיעלה עמוד השחר והראשון יכבה את נרו, דשרגא בטיהרא מאי אהני, כל הכוחות שנתנה לו עבודתו בלילה לאור הנר מיותרים הם עכשיו. אבל לעומת זאת השני, נהי דעכשיו גם הוא מכיר את האנשים מ"מ כוחות השמיעה וההקשבה שיצרה בו עבודתו בחשך לעולם נשארים קנין בנפשו.

Ils attinrent l'ultime niveau de perception de la Providence divine [au Mont Sinaï] et reconnurent la véracité de Son existence et que la Torah soutient le Ciel et la Terre... et ils déclarèrent: nous sommes capables d'accomplir la Torah au moment où nous possédons le meilleur niveau de perception spirituelle [au Mont Sinaï] mais quand la Présence divine est dissimulée, nous serons incapable de respecter la Torah.

Néanmoins, pendant la période d'Esther, quand la Présence divine était dissimulée et que les Juifs servaient Ah'achvéroch, le fait qu'ils étaient disposés à renoncer à leur vie, prouve leur acceptation complète de la Torah [sans condition].

דהוא שהשכילו תכלית ההשגה העליונה וראו כי הוא דבר הכרחי והתורה היא קיומו של מעשי שמים וארץ, וענין המודעא הוא דאמרו כשאנחנו בהשגה עליונה אז היינו יכולים לקיים, אבל כשההנהגה האלקית מסתתרת בטבע אז אין אנו יכולים להתנהג על פי התורה,

 אמנם בימי אסתר כשההשגחה היתה מסתתרת וישראל היו עבדי אחשוירוש ובכל זאת מסרו נפשם הוי קבלה שלימה.

Toutes les fêtes sont destinées à disparaître [à l'époque messianique], mais les journées de Pourim ne disparaîtront jamais, comme il est écrit, “ces jours de Pourim ne quitteront jamais le Peuple juif et leur souvenir ne sera pas perdu par ses enfants” (Esther 9:28)

שכל המועדים יהיו בטלין, וימי הפורים לא יהיו נבטלין לעולם, שנאמר (אסתר ט, כח) וימי הפורים האלה לא יעברו מתוך היהודים וזכרם לא יסוף מזרעם.

Alors, voici, les jours arrivent – parole de D...- quand il ne sera plus dit “Comme D.. vit, Il fit sortir les Enfants d'Israël d'Egypte” mais plutôt “Comme D... vit, Il prit les Enfant d'Israël des terres du Nord et de toutes les terres où Il les a exilés; et Je les ferai retourner sur leur terre, que J'ai donnée à leurs ancêtres.”

לכן הנה ימים באים נאם ה' ולא יאמר עוד חי ה' אשר העלה את בני ישראל מארץ מצרים: כי אם חי ה' אשר העלה את בני ישראל מארץ צפון ומכל הארצות אשר הדיחם שמה והשבתים על אדמתם אשר נתתי לאבותם:

Dans chaque action accomplie par D... dans le monde, il y a deux aspects, celui qui est révélé et celui qui est caché... l'aspect caché est le plan profond inhérent à tout ce que D... fait pour amener l'humanité à son état général de perfection...

Il n'est pas d'action grande ou petite dont le but profond ne conduise pas à la perfection... Dans le futur, D... permettra au Peuple juif de  comprendre comment même les moments difficiles par lesquels ils sont passés étaient pour le bien et les préparèrent à être bénis...

A notre époque, nous ne comprenons pas du  tout les actions de D..., elles peuvent seulement être appréhendées de manière superficielle et leur véritable essence est cachée. Leur essence intrinsèque est toujours la même: elles sont entièrement bonnes et en rien mauvaises, et ce n'est certainement pas clair ni compréhensible maintenant.

Cependant, à l'époque messianique, nous serons au moins à même de voir et de comprendre comment ces choses proviennent de plans profond et merveilleux de D... pour notre bien.

 ...בכל מדה ומדה שהוא ית"ש מודד לנו, נבחין שני ענינים, הנראה והנסתר ... והנסתר היא העצה העמוקה הנמצאת תמיד בכל מדותיו, להביא בהן את הבריות לתיקון הכללי ...

שאין לך מעשה קטן או גדול שאין תוכיות כוונתו לתיקון השלם ... כי יודיע דרכיו הקב"ה לעתיד לבא לעיני כל ישראל איך אפילו התוכחות והיסורין לא היו אלא הזמנות לטובה, והכנה ממש לברכה.

...והנה עתה אין מעשי ה' מובנים לנו כלל, אלא שטחיותם הוא הנראה, ותוכיותם האמיתי מסתתר, כי הרי התוך הזה שוה בכולם - שכולם רק טוב ולא רע כלל, וזה אינו נראה ומובן עתה ודאי.

 אך לעתיד לבא זה לפחות נראה ונשיג - איך היו כולם מסיבות תחבולותיו ית' עמוקות להטיב לנו באחריתנו.

Maintenant, nous pouvons comprendre les termes de H'azal: “[A l'époque du Machiah'/du Messie] toutes les fêtes disparaîtront, mais la fête de Pourim ne disparaîtra jamais”

Le dénominateur commun aux révélations messianiques et à celles de Pourim  est la compréhension du comment le mal peut être un moyen de révéler l'unicité de D...; que tout se passe comme D... le veut malgré le mal apparent. Cela sera la révélation future, chacun comprendra rétroactivement comment chaque chose conduisait au but divin. C'est aussi de cela dont il s'agit avec la révélation de Pourim: à travers des actions cachées, sans dépasser les barrières naturelles, le plan divin a été révélé.

“Toutes les fêtes disparaîtront”. Du fait que les révélations futures [de D...] seront largement supérieures à toutes celles qui précédèrent, les premières révélations seront insignifiantes. Cependant, la révélation de Pourim est différente, parce qu'il s'agit du  même type de révélation que dans le futur – qui est la révélation de l'unicité de D... [Dès lors, Pourim ne disparaîtra jamais comme en attestent les versets] “Et leur souvenir ne sera pas perdu par leurs enfants”. (Esther 9:28)

מעתה נבין היטב את דברי חז"ל: כל המועדים עתידין להיבטל אך פורים לא יתבטל שנאמר "וזכרם לא יסוף מורעם".

המכנה המשותף בין הגילויים לעת"ל והגילויים של נס פורים, הוא ההבנה איך הרע עצמו שימש כאמצעי להביא לגילוי יחוד השי"ת, והכל יצא כרצון השי"ת -למרות הרע- כדי לגלות יחודו ית' , וכאמור זהו גילוי היחוד לעת"ל, שיבינו למפרע איך כל המעשים עצמם הביאו לגילוי היחוד. זהו גילוי היחוד של פורים; בתוך ההסתר, ללא חריגה כלל בהנהגת הטבע, התגלה יחודו ית'.

כל המועדים יתבטלו- היינו הגילויים לעת"ל יהיו נשגבים וגדולים יותר מהניסים שהיו עד עתה בכלל ישראל, ממילא כל הניסים יהיו טפלים לעומת הגילויים שלעת"ל. אבל הנהגה המיוחדת הזו של גילוי היחוד שהוא המכנה המשותף בין הגילויים של פורים לגילויים לעת"ל גילויים אלו יהיו עיקריים וניכרים גם לעתיד לבוא – "וזכרם לא יסוף מזרעם".

La Guemara demande “Haman min haTorah minayin – Où le nom d'Haman peut-il être trouvé dans la Torah?” Le sens de la recherche par la Guemara du nom d'Haman dans la Torah est le suivant: ce qu'Haman représente doit avoir une source dans la Torah; si nous découvrons son nom dans la Torah, nous saisirons alors son essence, nous localiserons ses gênes spirituels. La Guemara trouve le nom d'Haman proche du début de la Torah.Après qu'Adam ait mangé du fruit interdit de l'Arbre de la connaissance, D... apparaît dans le jardin et dit: “Hamin haetz... - As-tu mangé de l'arbre...?” Maintenant, le mot est “Haman”. Sans voyelle, comme c'est le cas dans l'écriture de la Torah, le mot est Haman. “As-tu mangé de l'arbre?” Quel rapport avec Haman? Le message transmis ici est absolument fondamental du fait qu'il est écrit au début de la Création. C'est le début de la transgression – ce qu'Haman est dans le monde est forcément intimement lié aux racines de la transgression elle-même.

Cette question que D... pose à l'homme “As-tu mangé...” est une expression de la distance qui s'est créée entre l'homme et Son créateur du fait de la transgression de l'homme. Adam est devenu si aveugle face à la réalité, si troublé qu'il pense qu'il pourra se cacher de Celui qui voit tout. Seulement quelques instants plus tôt, il était en communication directe avec son Créateur, a-t-il oublié avec qui il traite? Non, il connaît D... et c'est précisément ce pourquoi il se cache! Mais il est entré dans le monde de l'illusion, et dans sa culpabilité et sa honte face au Maître du monde, il pense qu'il peut s'en cacher.

Adam a perdu sa clarté; en s'éloignant du Créateur, il a perdu sa vision et le contact avec la source de la réalité. Mais la conséquence est bien plus amère: D... se conduit Lui-même de cette façon! Maintenant qu'Adam se cache, aussi ridicule et pathétique que cela peut sembler être, D... joue avec les règles qu'Adam a posées - “Où es-tu?” Comme si le Maître de l'Univers ne le voyait pas. “As-tu mangé...?” comme si le Maître de l'Univers ne le savait pas.

Le doute est entré dans le monde. Peut-être est-il possible de se cacher. Peut-être ne voit-Il pas, peut-être ne sait-Il pas que l'homme a fauté. Un fossé s'est creusé entre D... et sa création, le fossé, l'abîme du doute. Et le nom de ce fossé, le nom de ce doute est Amalek. La source d'Amalek est entrée dans le monde; Haman est né.

Souviens-toi de ce qu'Amalek t'a fait sur le chemin lorsque tu sortais d'Egypte, comment il est venu vers toi en chemin et comment il s'est attaqué à ceux qui étaient à l'arrière , à tous ceux qui étaient faibles derrière toi quand tu étais faible et fatigué; et il n'a pas craint D...

C'est pourquoi, il en sera ainsi quand le Seigneur ton D... t'aura soulagé des attaques de tes ennemis alentours, dans la terre que le Seigneur ton D... te donneras en héritage pour la posséder, tu devras effacer le souvenir d'Amalek de sous le ciel – n'oublie pas!

זכור את אשר עשה לך עמלק בדרך בצאתכם ממצרים: אשר קרך בדרך ויזנב בך כל הנחשלים אחריך ואתה עיף ויגע ולא ירא א-להים:

והיה בהניח ה' א-להיך לך מכל איביך מסביב בארץ אשר ה' א-להיך נתן לך נחלה לרשתה תמחה את זכר עמלק מתחת השמים לא תשכח:

Avant l'apparition d'Amalek, il y avait deux écoles de pensée. Les nations croyaient que différentes forces géraient le monde – des idoles, des démons, des anges... A contrario, Abraham établit le concept de monothéisme dans le monde – la conviction que D... contrôle tous les évènements. Amalek introduisit une troisième idée – la croyance en rien! C'est cela l'athéïsme, il pose que rien de spécial ne contrôle le monde...

L'athéïsme est pire que l'idolâtrie. L'idolâtrie est une forme de polythéisme, une croyance en plusieurs forces. Il est possible de passer de plusieurs dieux à une foi en un D... unique. Mais Amalek, lui, nie l'existence d'une force qui guiderait le monde. Tout est hasard, accidentel, coïncidence. Comme Rabbi Tsaddok HaCohen le dit, ils ne croient en rien. De ce point de vue, il est bien difficile d'accepter l'idée de D...

Et Chaoul (Saül) vainquit les Amalécite de Havilah il alla vers Chour qui est proche de l'Egypte. Et il laissa Agag, le roi des Amalécites en vie.

ויך שאול את עמלק מחוילה בואך שור אשר על פני מצרים: ויתפש את אגג מלך עמלק חי...

Après ces évènements, le roi Ah'achvéroch promu Haman, le fils de Amdata le Agaguite, et le fit avancer, et il mit son siège au-dessus de tous les princes qui étaient avec lui. 

אחר הדברים האלה גדל המלך אחשורוש את המן בן המדתא האגגי וינשאהו וישם את כסאו מעל כל השרים אשר אתו:

La Torah témoigne qu'Amalek continue à exister dans le monde. On peut dire cela conformément au verset “D... fait la guerre contre Amalek à travers les générations” (Chemot/Exode 17:16). Il est donc impossible pour Amalek d'être anéanti du monde jusqu'à l'époque messianique. Mais où sont-ils? La réponse que j'ai entendu une fois de mon père, mon maître [Rav Moché Soloveitchik] est que tout peuple qui cherche le moyen d'anéantir le peuple juif a le statut halah'ique d'Amalek.

הכתוב מעיד, כי עמלק עדיין קיים בעולם. וצא וראה מה אמרה תורה: "מלחמה לה' בעמלק מדור דור", אם כן אי אפשר לעמלק להמחות מן העולם עד ביאת המשיחץ כך אמרו חז"ל: "אין הכסא שלם ואין השם שלם עד שיימחה זרעו של עמלק". אבל – היכן הוא? התשובה שמעתי פעם מפי אבא מרי זצ"ל, כי כל אומה המתנכלת לכלות את כנסת ישראל הופכת, על פי הלכה, עמלק.

Les juifs ont infligé deux plaies à l'homme – la circoncision sur le corps et la conscience sur l'âme. Ce sont des inventions juives... Je libère l'humanité des chaines de l'âme, des souffrances dégradantes causées par une mauvaise vision appelée conscience et éthique... La lutte pour la domination du monde sera entièrement entre nous, entre les Allemands et les Juifs. Tout le reste n'est que façade et illusion.

1. Dans la Méguilat Esther, dans la liste des noms des fils d'Haman qui furent pendus, il y a quatre lettres inhabituelles dans la colonne de droite: un petit  ת  ש,et  ,ז  et un grand ו.
2. Le jour après qu'Haman et ses fils aient été pendus, la Reine Esther et le Roi Ah'achvéroch, “Si cela plaît à Sa majesté, permet aux Juifs qui sont à Chouchan d'agir demain  comme ils ont agi aujourd'hui et qu'Haman et ses fils soient pendus sur la potence”. Une requête surprenante dans la mesure où ils avaient été pendus la veille.
3. “... Le 7ème jour de la fête de Souccot (la fête des Cabanes), le jugement des nations du monde est finalisé. Les décrets émanent de la résidence du Roi. Les jugements sont  levés et exécutés ce jour-là.” (Zohar, Vayikra 31b)
4. Le 7ème jour de Souccot, l'année 5707, ce qui correspond au 16 octobre 1946, dix proches de Hitler furent pendus après avoir été reconnus coupables de crimes contre l'humanité au procès de Nuremberg. Le magazine Newsweek (28 octobre 1946, Partie actualité internationale, p.46) raconte l'histoire de la pendaison. Onze furent pendus mais Goering se suicida dans sa cellule peu avant l'exécution de la sentence.
5. Seul Julius Streicher alla vers la potence de façon indigne. Il dû être poussé sur le sol, le regard fou, il cria “Heil Hitler!”  En montant les marhes il cria: “Et maintenant, je vais vers D...”. Il regarda les témoins qui étaient face à la potence et cria “Purimfest 1946” (Newsweek)
6. Revenons aux petites et grandes lettres dans les noms des fils d'Haman: Le grand Vav (équivaut à 6) signifie le sixième millénaire (de l'année 5001 à 6000). Restent les 3 lettres Tav (400), Chin (300) et Zayin (7) – équivalent à 707 du 6ème millénaire, soit l'année 5707. Dix des acolytes de Hitler furent pendus le 7ème jour de Soucot de l'année 5707, le 16 octobre 1946.
7. Donc les 10 fils de Haman furent “à nouveau pendus”, exactement comme l'avait demandé la Reine Esther.

Dans le Midrach (Yalkout Chimoni, Michlé 9), il est écrit “Toutes les fêtes seront finalement décrétées nulles et non avenues comme en atteste le verset, “Ces jours de Pourim ne quitteront par les Juifs et leur souvenir perdurera chez leurs descendants” (Esther 9:28). Aussi, Yom Kippour ne disparaîtra jamais comme en atteste le verset “Et ce sera pour vous un statut éternel” (Vayikra/Lévitique 16:34)

אך הענין דאיתא במדרש (ילקוט, משלי סימן ט') שכל המועדים יהיו בטלין וימי הפורים לא יהיו נבטלין לעולם שנאמר (אסתר ט', כ"ח) וימי הפורים האלה לא יעברו מתוך היהודים וזכרם לא יסוף מזרעם אף ימי הכפורים אינן בטלין לעולם שנאמר (ויקרא ט"ז, ל"ד) והיתה זאת לכם לחוקת עולם.