HATIQVAH-CAMEROUN en partenariat avec les institutions Ahcarom vous propose le premier cours sur Pessah’

« La sortie d’Egypte et le sacrifice pascal sont les actes de naissance de YiSRa’el : ils sont l’engagement personnel, particulier, de ce peuple, dans l’Alliance que lui propose Hachem, le père de toute l’humanité » Armand Abécassis, Les temps du partage

Pessah' I

L'esclavage et les miracles de Pessah'

Pessah' célèbre un évènement déterminant de l'histoire juive – la libération du Peuple juif de l'esclavage égyptien il y a 3 300 ans. Ce cours en deux parties sur Pessah' s'intéressera aux principales idées de la fête: l'esclavage, les miracles, la liberté, la construction d'un Peuple, la Providence Divine et les leçons que l'on peut tirer de celles-ci. Dans ce premier cours sur Pessah', on discutera de la nécessité des 210 années d'esclavage en Egypte et pourquoi les Juifs en furent délivrés par une série de dix miracles et l'ouverture de la Mer des Joncs. Ce cours présentera aussi les preuves archéologiques témoignant de la véracité des évènements relatifs à la sortie d'Egypte.

Le deuxième cours sur Pessah' se concentrera sur la construction du Peuple juif, la liberté, la Providence Divine et ce que l'on peut apprendre de la fête. 

Ce cours posera les questions suivantes:

• Quels évènements causèrent l'esclavage égyptien?
• Quel est le but de cet esclavage?
• Pourquoi la délivrance intervint-elle à travers une série de miracles qui dura une année et pas seulement un miracle?
• Existe-t-il des preuves archéologiques pour témoigner des évènements égyptiens?
• Quelles leçons, dans ma vie quotidienne, puis-je tirer de l'esclavage égyptien qui eut lieu il y a 3300 ans?

Plan du cours

Partie I.           L'esclavage en Egypte

A. Contexte historique et contrôle de l'esclavage égyptien

                        B. Les raisons de l'esclavage égyptien

                        C. Esclavage physique et spirituel

Partie II.         Les miracles de Pessah' et leurs enseignements

                        A. Les miracles de la Sortie d'Egypte

                        B. Les enseignements que l'on tire des miracles

Partie I. L'esclavage en Egypte

Il existe deux types d'esclavage: servitude du corps et servitude de l'âme et de l'intellect. Comme l'illustre l'histoire suivante, le véritable esclavage est le confinement de l'âme:

Rav Aryeh Levine (1885-1969) était connu pour sa compassion et sa prévenance pour chaque Juif. Ses mots gentils et son sourire engageaient tous ceux qui le voyaient. Dans les années 1940, quand les Juifs étaient emprisonnés par les autorités britanniques qui dirigeait la Palestine, Rav Aryeh était l'un des seuls qui avaient la permission de leur rendre visite. Les prisonniers l'aimaient et le vénéraient. Un H'ol Hamoed Pessah', Rav Aryeh rendit visite aux prisonniers. “Comment fut votre Séder? Leur demanda-t-il en s'intéressant avec douceur à leur bien-être. L'un des prisonniers sourit et plaisanta, “tout était parfait, nous avons pu respecter toutes les exigences Halah'iques du Séder sauf une. Quand nous arrivâmes à “Déverse Ta colère sur toutes les nations qui ne veulent pas Te connaître, 'ils ne nous ont pas laissés ouvrir la porte!” (Habituellement, les Juifs ouvrent la porte d'entrée de leur maison avant de réciter ce passage de la Hagada en tant qu'affirmation de foi dans la protection divine le premier soir de Pessah'). Rav Aryeh sourit à son tour au prisonnier et dit “Tu fais erreur. Tu as la clef de la liberté – la clef de ton coeur qui peut te donner une liberté spirituelle.” Il continua “nous sommes prisonniers de nos propres corps mais nous pouvons nous libérer de l'esclavage de nos désirs matériels. En ouvrant nos coeurs et en nous laissant prendre le contrôle, nous devenons vraiment libres.”

(Rabbi Paysach Krohn, Reflections du Maguid, pp. 268-269.)

L'esclavage égyptien était à la fois physique et spirituel. Dans cette partie nous tâcherons de comprendre les évènements relatifs à l'esclavage égyptien et leur signification pour nous aujourd'hui.

A. Contexte historique et contrôle de l'esclavage égyptien

Les enfants d'Israël furent asservis pendant 210 ans (Rachi, Chemot/Exode 12:40). Mais quels évènements de la Providence divine les conduisirent là? La source suivante présente le contexte historique.

1. Rav Akiva Aaronson, d'après The Foundation of Judaism, pp. 36-39 – Rappel historique: la vente de Yossef; le début de l'esclavage égyptien; les bébés juifs tués; Moché est désigné pour libérer les Juifs; Pharaon refuse et les Dix plaies s'en suivent; les Juifs quittent l'Egypte et traversent la Mer des Joncsaprsè 210 ans d'esclavage.

Yaacov (Jacob) et ses douze fils vivaient en terre d'Israël. L'avant dernier fils, Yossef (Joseph) dut vendu par ses frères pour devenir un escalve égyptien. Après que Yossef ait interprété correctement les rêves de Pharaon, et approvisionné les réserves de nourriture pour les sept années de famine, il a été nommé sous-officier de l'Empire égyptien.

Comme la famine a affecté toute la région, Yaacov et sa maison furent forcés de voyager en Egypte pour trouver de la nourriture et s'installer là-bas. C'est ainsi que l'exil en Egypte commença. Un nouveau Pharaon monta au pouvoir et vit comme une menace la famille de Yaacov qui grandissait en nombre. Il les réduisit en esclavage, les força au travail et ordonna que l'on jette tous les nouveaux nés garçons dans le Nil.

A cette époque naquit Moché (Moïse). Sa mère lui confectionna un berceau en roseaux et le déposa sur le Nil. Il a été sauvé par la fille de Pharaon et fut élevé dans le palais de Pharaon. Après qu'il fût forcé de quitter l'Egypte parce qu'il avait sauvé l'un de ses frères esclaves, D... se révéla à lui dans une prophétie et lui ordonna de retourner en Egypte pour délivrer le Peuple juif de la servitude. Pharaon refusa sa demande de liberté pour le Peuple juif et intensifia au contraire leur travail.

Par Moché, D... envoya les Dix plaies sur l'Egypte ce qui révéla Son existence et Son contrôle de toute la Création. La dernière plaie fut la mort des Premiers nés égyptiens. Les Juifs – approximativement 2,5 millions de personnes sortirent vers la liberté le matin du 15 Nissan de l'année 2448, il y a un peu plus de 3 300 ans, après 210 années d'esclavage. D... ouvrit miraculeusement la Mer des Joncs pour les Juifs les sauvant ainsi de leurs poursuivants égyptiens qui furent eux noyés. Six semaines plus tard, les Juifs arrivèrent au Mont Sinaï où D... leur donna les Dix Paroles et Moché reçut la Torah écrite et la Torah orale.

Sources laïques confirmant les évènements relatifs à l'exil égyptien.

2. Rav Lawrence Keleman, Permission to Receive, pp. 98-100 – Le simple fait que le Peuple juif rapporte son histoire fort peu flatteuse de l'esclavage et de leur oppression est une preuve que cela s'est effectivement passé.

L'historien J.W. Jack reprend les sentiments de nombreux spécialistes dans sa déclaration qu' “il est  peu probable qu'une nation place au premier plan de ses souvenirs une expérience de détresse et d'esclavage dans un pays étranger, à moins que ce ne fut une partie véridique et vitale de sa vie en tant que peuple.” En fait, mettons de côté pour l'instant les origines juives, il est difficile de trouver un peuple qui chérit un esclavage fictif comme partie intégrante de sa religion et de sa mythologie politique. (Les Pharaons ne rappelaient même pas les véritables évènements qui reflétaient un aspect négatif de leurs prouesses militaires ou de leur position internationale.)

Aujourd'hui, la recherche en archéologie découvre doucement mais sûrement les évènements relatifs à la Sortie d'Egypte dans les profondeurs de la terre. Grâce aux papyrus, aux objets, et aux vestiges, les évènements renaissent pour les archéologues et les historiens.

3. Ibid., pp. 101-105 – Des historiens et archéologues laïques trouvent des preuves archéologiques à l'esclavage égyptien et aux Dix plaies.

Dr. Kenneth Kitchen est le traducteur du Louvre Lesther Roll (ou LLR), une tablette égyptienne datant de la période de l'esclavage israélite... La LLR rapporte comment “des équipes de travailleurs étaient conduits par deux contremaîtres sélectionnés au sein même de leur peuple”, tout comme les esclaves hébreux avaient des superviseurs hébreux qui eux-mêmes avaient des chefs égyptiens. (Chemot 5:14). Le LLR indique que chaque travailleur devait fabriquer un certain quota de briques par jour (2 000), une idée exprimée dans Chemot 5:6-19. Enfin, le LLR stipule que les esclaves pouvaient demander un temps de repos pour observer leurs fêtes religieuses ce qui rend raisonnable la requête de Moché dans Chemot 5:3...

L'historien William Allbright propose ce résumé de la preuve de l'esclavage: “ Nous devons nous contenter de l'assurance qu'il n'y a plus de place pour la critique exacerbée envers les traditions historiques d'Israël.” John Bright est d'accord: “la tradition de l'esclavage israélite en Egypte est incontestable.

Dr. Donald Redford, Professeur des Etudes sur le Proche Orient à l'Université de Toronto nous dit qu'un “fragment de chroniques préservées... [qui] rapporte les évènements conduisant à la chute de Avaris”, Avaris étant la capitale égyptienne proche de la ville biblique de Goshen [voir Chemot 8:18]. Les chroniques de l'auteur se plaignent que “l'obscurité couvrit les pierres occidentale... et pour une période de quelques jours aucune lumière ne brilla.” Redford avoue que “la ressemblance frappante entre ce nuage catastrophique et quelques-unes des plaies traditionnelles [i.e. la plaie de l'obscurité] semble plus que fortuite.”

Dans la collection égyptienne du Musée de Leyden en Hollande, il y a un papyrus d'Egypte antique qui a été traduit en anglais par l'égyptologue Alan Gardiner et dont le titre est Avertissements d'un Sage égyptien. Le papyrus décrit une condition de désolation et de destruction et d'après Gardiner c'est un récit de la destruction qui advint dans le Royaume d'Egypte antique.

Des exemples sont résumés ci-dessous:

4. Yéhochoua Etzion, The Lost Tanach – Découvertes archéologiques apportent des vérifications externes aux Dix plaies.

B.  Les raisons de l'esclavage en Egypte

Dans cette partie, nous évoquerons trois raisons:

1. Pour renforcer la foi des Juifs en D... (sources 1 à 4)
2. Pour développer une relation étroite avec D...
3. Pour montrer aux juifs les conséquences d'une poursuite effrénée vers le matérialisme (source 8)

Pour comprendre la première raison, nous examinerons l'incident suivant dans la vie de Avraham (Abraham):

1. Béréchit (Genèse) 15:7-8; Talmoud Bavli (Talmud de Babylone), Nédarim; Rachi ibid. –

L'une des raisons de l'esclavage en Egypte est qu'Avraham douta de la crédibilité de D... dans l'accomplissement de Sa promesse.

Béréchit 15:7-8 « Il lui a dit [à Avraham]: “Je suis D... Qui t'a tiré de Our Kasdim pour de donner cette terre afin que tu en hérites.” Il dit: “Mon maître, comment saurais-je que j'en hériterai?” »

Nédarim 32a : « Rabbi Abahou dit au nom de Rabbi Eliezer, “Pourquoi Avraham a t-il été puni d'avoir ses descendants esclaves en Egypte pendant 210 ans?”  Chmouel répondit: “Parce qu'Avraham douta de [la crédibilité] de D... [quant à l'accomplissement de Sa promesse – Rachi]. » Cela se voit dans le verset: “Mon maître, comment saurais-je que j'en hériterai?” (Béréchit 15:8)

2. Maharal, Gevourot Hachem, Ch. 9, p. 55 – Avraham manqua de foi parfaite en D...; le but de l'exil égyptien était de corriger cette déficience chez ses descendants.

D... plaça les descendants d'Avraham en exil parce qu'il avait manqué de foi et de croyance en Lui. C'est pourquoi D... mit ses descendants en exil afin qu'ils corrigent cette erreur et croit complètement en Lui. Ils verraient également le pouvoir des actions qu'accomplit D... pour ceux qu'il aime, tout comme Il a montré un pouvoir extraordinaire aux égyptiens à travers les plaies...

Les Patriarches et les Matriarches devaient être les fondations du Peuple juif; c'est pourquoi il était crucial que même la moindre petite déficience personnelle de leur part soit rectifiée, puisque même un petit défaut dans les fondations peut compromettre l'intégrité de la structure toute entière. (Rav Mordeh'ai Becher, Gateway to Judaism, p. 190). Dans la source suivant, nous voyons une analogie décrivant comment le peuple a été purifié de ces traits de caractère négatifs.

3. Devarim (Deutéronome) 4:20, Rachi ibid., Rav Yaakov Tzvi Mecklenburg, HaKtav VéHaKabbala – Les difficiles tribulations de l'exil égyptien qui son comparées à une “fournaise en fer” servant à purifier le peuple du moindre défaut laissé depuis l'époque des Patriarches.

« Mais D... vous a pris et vous a faits sortir du creuset en fer, de l'Egypte, pour être un peuple d'héritage pour Lui, jusqu'à ce jour. »  Rachi: “Le creuset en fer”– c'est un ustensile pour purifier l'or.

HaKtav VéHaKabbala:

« [L'Egypte est comparée à un creuset en fer] parce que le but de D... derrière l'esclavage égyptien était de purifier le Peuple juif [de leurs caractéristiques non précieuses] tout comme l'or est purifié dans un creuset.  Il voulait ôter les métaux non précieux pour que seul l'or pur reste.   A cette fin, de nombreux Juifs qui étaient non méritants périrent pendant la plaie de l'obscurité et seulement ceux qui restèrent furent choisis pour recevoir la Torah. Dans la source suivante, nous voyons que pendant le processus de purification, quatre cinquième du Peuple juif ne sortit pas d'Egypte. »

4. Chemot 13:18, Rachi ibid. – Quatre cinquième du Peuple Juif mourut pendant la plaie de l'obscurité.

Les enfants d'Israël étaient armés lorsqu'ils sortirent d'Egypte.

Rachi: « [H'amouchim (armés) peut être compris comme étant un dérivé de h'amicha (cinq). Pris dans ce sens, le verset signifie que] seulement un israélite sur cinq quitta l'Egypte et les autres quatre cinquième moururent en Egypte pendant les trois jours d'obscurité [comme Rachi commente sur Chemot 10:22]. »

Pour ceux qui ont quitté l'Egypte, la rédemption miraculeuse éveilla leur foi en D... corrigeant ainsi l'imperfection dans la foi de Avraham (Rav H'aim Friedlander, Sifté H'aim, Vol. II, pp. 282-4).

Mis à part le fait d'avoir corrigé le manque de foi en D... le peuple devait vivre des expériences qui construiraient leur relation avec D... comme le montre les trois sources suivantes:

5. Sfat Emet, Chemot, Parachat Vaéra, 5634 – Le but de l'exile égyptien était de montrer notre dépendance totale envers D...

Le but de la Sortie d'Egypte était que nous sachions que c'etait D...qui nous avait sorti de là... Parce que quand une personne oublie cela et qu'elle s'enorgueillit en disant: « ”ma force et mes capacités ont crée ce succès pour moi' (Devarim 8:17) il doit être conduit à un état d'impuissance totale pour lui montrer que tout vient de D...

6. Ibid. Parachat Bo, 5649 – L'exil montre que D... modifie le cours de l'histoire pour assurer la destinée du Peuple juif.

L'exil dans son intégralité visait à montrer clairement que D... change le monde pour Israël.

7. Rav Eliahou Dessler, Mih'tav MéEliahou, Vol. I, p. 158 – L'esclavage créa des aspirations pour D... et la spiritualité. L'expérience de l'obscurité et du mal servit de moteur au Peuple juif pour chercher du sens et de la spiritualité.

Chaque fois qu'il faut donner à une personne Juste la possibilité d'atteindre un très haut niveau, elle est envoyée dans le pire environnement possible de façon à ce qu'elle apprenne que le mal est futile et qu'elle cherche ainsi à atteindre les limites les plus hautes... De la même façon, quand Israël dut se préparer à accepter la Torah, D... ne les envoya pas dans la Yéchiva céleste où Moché prit la Torah, mais à l'inverse, Il les envoya dans l'esclavage égyptien, pour qu'ils soient esclaves d'une peuple qui avait sombré au quarante neuvième degré d'impureté [le niveau le plus dépravé et où D... est inexistant de toute existence physique]. Cet esclavage les amena à un état où “ils crièrent  à D... [pour retourner vers Lui]”(Chemot 2:23). Ce retour à D... [Techouva] qui commença à un extrême [d'esclavage physique et de frustration] fut la cause de leur étonnante ascension vers le niveau spirituel pour recevoir la Torah [qui est comparé au quarante neuvième degré de pureté spirituelle].  

Une autre raison de l'esclavage est que le Peuple juif avait un désir excessif d'argent, comme le montre la source suivante:

8. Tossefot Chalem, Chemot, Vaéra, p. 22 – Le travail physique était au début volontaire, mais c'était une conséquence de leur poursuite trop acharnée du matérialisme.

Au début, on proposa aux Juifs un salaire pour chaque brique qu'ils feraient, mais comme ils étaient assoiffés d'argent, ils en firent plus que nécessaire. Après cela, les Egyptiens les forcèrent à continuer à faire des briques [au même rythme que celui qu'ils avaient atteint contre un salaire]. 

Un enseignement complémentaire peut être tiré de l'esclavage. Certains commentaires expliquent que les difficultés de l'Egypte étaient un entrainement pour notre futur. Ils nous enseignent comment on doit avoir pitié et avoir de la considération pour les travailleurs et les personnels peu qualifiés parce que nous fûmes esclaves. La Torah transmet cette idée très clairement, “N'oppresses pas un étranger. Tu connais le sentiment d'être étranger, parce que vous avez des étrangers en Egypte.” [Chemot 23:9, voir aussi Vayikra/Lévitique 19:34] (Rav Mordeh'ai Becher, Gateway to Judaism, p. 190).

C. Esclavage physique et spirituel

Une fois que nous avons discuté du contexte historique et des raisons de l'esclavage égyptien. En partant de là, on peut penser que l'esclavage était une chose relative au passé. Cependant, l'Egypte et la Terre promise ne sont pas que géographiques, mais des états d'esprit. En d'autres termes, l'esclavage spirituel est tout aussi réel que l'esclavage physique.

1. Rav Eliahou Dessler, Mih'tav MéEliahou, Vol. II, pp. 17-18 – L'esclavage spirituel pour nos aspects les plus bas et destructeurs (le yetser hara) est la racine de notre esclavage physique. 

Tout à un aspect profond... L'exil en Egypte semble être un esclavage physique pour toute personne normale. Mais une personne plus spirituelle verra que c'était un esclavage pour l'âme et que ceci est la cause véritable de l'esclavage physique. En gros, nous étions esclaves du Yetser Hara(le penchant au Mal)... La Torah appelle l'Egypte Mitsraïm, de la racine Métsar, qui signifie “contrition” et “désarroi”. Ça signifie aussi “frontière”. Le titre des rois égyptiens – Paroh en hébreu – est également significatif. Sa racine signifie “laisser ouvert ou détaché”. Ce qui montre que le but de l'impureté égyptienne était de briser les défenses de notre personnalité et de laisser le champ libre au Yetser Hara. L'esclavage spirituel n'advint pas qu'en Egypte, mais il est toujours d'actualité:

2. Rav Stephen Baars, L'expérience de la Hagada, aish.com – L'esclavage est bel et bien existant au 21ème siècle, il semble seulement différent de ce à quoi il ressemblait en Egypte.

L'esclavage prend des formes différentes: toutes les chaines ne sont pas en fer. Une fois que l'esclavage est devenu un mode de vie, l'esclave peut même devenir inconscient de sa propre servitude. Pessah' (…) assiste chaque Juif afin qu'il sorte de son propre “esclavage”.  Faire de mauvais choix et devenir dépendant de nos désirs est une autre forme d'esclavage. Une personne qui est dépendante d'héroïne ou même un simple fumeur est parfois esclave des désirs de son corps. Le matérialisme peut également créer une dépendance. De nombreuses forces tirent le corps d'une personne et brouillent les désirs de l'âme. Si une personne perd la vue de ce qui a vraiment du sens, il n'expérimente plus la véritable liberté. “Le désir” asservit plus que n'importe quelle drogue. Nous aimons penser que la société occidentale est libre parce que les gens ont la “liberté” de choisir  ce qui les épanouit. En pratique, cependant, peu  de personnes trouvent une voie plein de sens et donnent un but à leur vie. Cela indique que l'esclavage sous une forme ou une autre existe bel et bien au 21ème siècle. Non seulement l'individu est subjugué par les ruses du Yetser Hara, mais également toute la génération peut être sujette à un esclavage collectif, comme le décrit la source suivante:

3. Rav Nathan Scherman, The Family Haggadah, Introduction – Chaque génération a son unique forme d'esclavage, et chaque génération doit trouver les nouveaux moyens spirituels de s'en libérer.

Chaque époque à son Egypte, son propre type d'esclavage et de tentation qui inhibe le développement individuel et collectif. Et c'est pourquoi, chaque année le Séder nous rappelle que “cette nuit est différente des autres nuits”: différent des autres soirs de l'année, mais aussi différent de tous les soirs de Séder qui précédèrent dans l'histoire, parce que chaque époque à sa propre Egypte. L'esclavage d'une génération peut prendre la forme d'un esclavage politique et ou économique. Où il peut prendre la forme d'un esclavage culturel ou idéologique. En réalisant que “chaque époque à sa propre esclavage”, il est plus facile de comprendre que l'on ait l'obligation de percevoir sa génération comme ayant personnellement quitté l'Egypte.

4. Maharal, Guevourot Hachem, Ch. 61, p. 273 – Chaque génération et chaque individu doit se percevoir comme ayant quitté personnellement l'Egypte.

Dans la Hagada de Pessah', il est dit: “Dans chaque génération, une personne est obligée de se voir comme ayant personnellement quitté l'Egypte. En d'autres termes, chaque personne doit se voir comme ayant quitté l'Egypte elle-même...Il est fait allusion à cela dans le verset “Et tu raconteras à tes enfants ce jour-là en disant 'c'est du fait de ce que D... a fait pour moi quand j'ai quitté l'Egypte'” (Chemot 13:8). Le verset ne dit pas “ce que D...  a fait pour nous”, mais “pour moi” comme si, toi aussi, tu avais quitté l'Egypte. A un niveau plus profond, chaque Juif vivant aujourd'hui fait partie d'une entité qualifiée de Peuple Juif. Et puisque le Peuple juif quitta l'Egypte ensemble, on peut dire que nous étions tous ensemble et que nous avons tous quitté personnellement l'Egypte. (Rav Reuven Leuchter, Jerusalem, correspondance écrite).

Partie II. Les miracles de Pessah' et leurs enseignements

Même dans les pires conditions dégradantes de l'esclavage, le Peuple juif a maintenu son identité et  leurs valeurs morales de base (Meh'ilta, Chemot 12:6). Dans cette fournaise égyptienne, cette petite famille du désert devint une nation nombreuse (Chemot 1:7) et ils sortirent raffinés et prêts à devenir les porte-drapeaux de D... et ceux qui recevraient la Torah (Devarim 4:20). La célébration de ces évènements est ce en quoi consiste la fête de Pessah'. Le premier jour de Pessah' (le 15 Nissan) correspond au jour où les Juifs sont sortis d'Egypte vers le désert du Sinaï. Le dernier jour de Pessah' (21 Nissan) correspond au jour où le Peuple juif a traversé la Mer des Joncs.

1. Vayikra 23:6-8 – Le premier et le dernier jour de Pessah', la melah'a (le travail) est interdit et nous sanctifions le jour par la prière et le Kiddouch et nous profitons de la fête en mangeant des repas spéciaux.

Et le quinzième jour de ce mois [Nissan] est la fête des Matsot pour D... Pendant sept jours vous devrez manger des Matsot. Le premier jour vous aurez une fête sainte; vous ne devrez pas travailler. Et vous apporterez un sacrifice pour D... pendant sept jours. Et le septième jour est une fête sainte; vous ne devrez pas travailler.

Les jours intermédiaires entre le premier et le dernier jour de Pessah' font également partie de la fête, mais avec moins de restrictions. Ces jours, appelés H'ol Hamoed, “les jours de semaine de la fête”, sont un moment où l'on étudie la Torah, pour se reposer avec sa famille et pour prendre de joyeuses vacances dans l'esprit de Pessah'. (Rav Mordeh'ai Becher, Gateway to Judaism, p. 193).

A. Les miracles de la Sortie d'Egypte

La liberté du Peuple juif de l'esclavage égyptien a été précédée par les Dix plaies. Le but des plaies n'était  pas de casser l'empire égyptien cruel et immoral. Si D... l'avait désiré Il aurait détruire toute l'Egypte avec une seule plaie. Plutôt, Son but était de démontrer méthodiquement aux Egyptiens et aux Hébreux que Lui est le Maître de l'Univers.

1. Maharal, Guevourot Hachem, Ch. 57, p. 254 – Les plaies augmentaient en sévérité, mais si Pharaon avait accepté de libérer les Hébreux, les plaies auraient cessé.

Chaque plaie était plus sévère que la précedante, de façon à ce qu'une plaie douloureuse ne soit pas suivie pas une plus douce. C'est pourquoi les plaies sont allées de la moins dure à la plus sévère. 

2. Chemot 7:17, Malbim ibid. – Le premier trio de plaie démontra l'existence D... - en réponse au déni de D... par Pharaon.

[D... dit à Moché de dire à Pharaon:] “Ainsi D... dit 'A travers cela, tu sauras que Je suis D... Voici, avec le bâton qui est dans ma main je frapperai les eaux qui sont dans la rivière et elles se changeront en sang'.”

Malbim: « Le premier trio de plaies [le sang, les grenouilles et les poux] devait démontrer la réalité et l'existence de D... [ce à quoi il est fait allusion dans le verset: “Je suis D...”]. Cela s'explique parce que Pharaon renie l'existence de D... quand il dit, “Qui est D... pour que j'écoute Sa voix?” (Chemot 5:2)

3. Ibid. 8:18, avec Malbim – Le deuxième trio de plaies démontra la Providence divine et Son contrôle sur tous les détails du monde – en réponse à la revendication de Pharaon selon laquelle si D... existe Il n'a pas d'autorité sur le monde.

Et ce jour-là,  Je séparerai la terre de Gochen sur laquelle réside mon peuple, afin qu'il n'y ait pas de essaim [de bêtes sauvages] à cet endroit. Ainsi tu sauras que Je suis D... sur la terre.

Malbim: « Le deuxième trio de plaies [les animaux sauvages, la peste et les ulcères] démontrèrent la Providence divine. Pharaon ne croyait pas que le D... suprême surveille chaque personne et chaque évènement - “sur la terre”. Il est fait allusion à cette démonstration de la Providence divine dans le verset “Ainsi tu sauras que Je suis D... sur la terre”. »

4. Ibid. 9:14, avec Malbim – Le troisième trio de plaies démontra que le pouvoir de D... est absolu et sans commune mesure avec aucun autre – en réponse à la revendication de Pharaon selon laquelle même si D... a un pouvoir les autres dieux en ont tout autant.

Parce que cette fois, j'enverrai toutes mes plaies contre ton coeur et sur tes serviteurs et sur ton peuple de façon à ce que tu saches qu'il n'y a rien comme Moi dans le monde entier.

Malbim: « Moche devait dire à Pharaon que le but de ce troisième trio de plaies [la grêle, les sauterelles et l'obscurité] devait montrer que le pouvoir de D... est absolu et sans commune mesure avec aucun autre. Même si l'existence de D... et la Providence avaient déjà été prouvés Pharaon pensait encore qu'il existait d'autres dieux et d'autres forces qui pourraient parfois outrepasser D.... Il est fait allusion à ce point dans le verset: “  de façon à ce que tu saches qu'il n'y a rien comme Moi dans le monde entier.” »

Le tableau suivant apporte des détails supplémentaires sur chaque plaie et montre les raisons profondes pour lesquelles elles arrivèrent dans cet ordre:

5. Rav Yosef Deutsch, d'après  Let My Nation Go, pp. 190-1 – La signification des Dix plaies